身体损伤犹可医治，思想生疮难以痊愈，所以才有择良师交益友之古训。读书的道理也是一样的，书读多了，读杂了，固然博闻广见阅历丰富了，却未必一定是好事，因为见得多了，想得多了，心灵失衡的几率自然也大得多了。澄静的心灵遭到破坏了，幸福的感觉就会丧失。难怪老子说：“绝圣弃智，民利百倍。”
　　
　　但现实世界对知识的追求永无止境，“绝圣弃智”如何可能？于是老子转而求其次，又教人“曲则全，枉则直，洼则盈”的道理，要人“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。其实，一个人只要有了自以为可以依凭的资本了，再令其“见素抱朴，少私寡欲”又怎么可能？所以，做不到“绝圣弃智”，就不用遑论“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，说到底人间的种种烦恼还是因读书出了问题。
　　
　　读什么书，何以读书，怎样读书，看起来显而易见，其实正是这方面还有许多纠缠不清的东西，没有正本清源，人间的烦恼才这样层出不穷。读不完的书，说不尽的理，而唯一不变的法则是人都得活下去，快乐地活下去。但快乐是什么？快乐在哪里？则是一个严肃的问题。
　　
　　中国的先贤发明了知足常乐，将人生快乐的基点落脚在怡情养性上，这是难得的睿智。君子人格的诉求，将生活的趣味集中到道的层面，扬弃了物的纷扰。“致中和，天地位焉，万物育焉”，“上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命”，“己所不欲，勿施于人”，“故君子慎其独也”。于是在内省与修身上特别着力，“去谗远色，贱货而贵德”，博学审问慎思明辨笃行，乃至“温故而知新，敦厚以崇礼”，如此则能“正君臣”、“笃父子”、“睦兄弟”、“和夫妇”，以至天下“大同”。天下“大同”了，人皆不独亲其亲，不独子其子，老有所养，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，其乐何处不在！
　　
　　老子却另有说词：“宠辱若惊，贵大患若身”，“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”庄子说的更玄：“有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。”忘掉自己，无所作为，何来是非烦恼，快乐可不就与影随行了？“天无私覆，地无私载”，如果心胸还能豁达一些，懂得“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”的道理，相忘乎江湖的逍遥亦有可能。
　　
　　“人生不满一百岁，今是昨非无定名。天下由来轻两臂，世间何故重连城。龙亡大泽群鳅舞，兔尽平原走狗烹。满目乱坡眠白石，有时特地忆初平。”这是明代木有堂禅师的一首诗，寥寥几笔写尽人间况味。但禅家的一腔善念却难免言过其实，不免令人心生彷徨。
　　
　　道出多门，众说纷纭，儒之仁义，道之自然，禅之色空，虽言异理同，融会贯通却并不容易，翻来覆去，灯枯发白亦未必能“朝彻”。此是彼非，彼非此是，惑乱丛生，在这个“盗亦有道”的人世间（盗跖之徒问于盗跖说：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有盗邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”）诸如此类的烦恼，说穿了就是一句话，人生烦恼识字始。不识字不读书不看报，无知无识，日出而作，日落而息,凿井而饮,结庐而居,保管你一生一世乐无忧！
　　
　　友人造访,得话题而论之,难免存疑。东坡此语未可较真,烦恼自生原本无关识字,无欲无求亦非快乐之根,现实中的人终究需要现实的活法。陋巷之乐,庙堂之乐,不过存乎一念之间,吃糠咽菜的觉得苦,那些吃惯了鱼肉的还羡慕你不得“三高”呢！
　　
　　所以,识字未必就烦恼,烦恼未必由识字。