人类社会的飞速发展，使我们在现实中不得不面对越来越多的问题，人类常常苦于无从找到解决这些问题的答案。但是我们忘了，就在我们身边有一位无处不在的老师，这就是自然。
　　
　　大自然是人类的母亲，也是人类的老师。而我们人类往往不像一个好学生，经常逃出“自然”这个课堂，忘记向老师学习，乃至还有人跟一些社会上“不三不四”的江湖术士学一些坑蒙拐骗、投机取巧之术。
　　
　　其实，人类文明就是在向大自然不断学习中进步的。知识不过是人类认识自然的经验积累。在没有发明文字之前，人类是靠着自然的昭示而选择自己的命运，神祗崇拜在某种意义上讲，起源于对自然的崇拜。人类文明的每一个重大成就，都有大自然的影子，都能在自然中找到母体。例如，人类的许多发明创造，都是从自然界的某种生物身上获得灵感，都是某个自然物种的“摹本”。大自然是一部无字天书，这就告诉人们一个道理，不能忘记到大自然中去寻找老师。
　　
　　向自然学习，最重要、最根本的是要尊重自然界的客观规律，顺应自然。《老子》说：“道法自然”，意思就是说世间的一切智慧都是从自然那里学来的。要研究探索大自然的法则，领悟大自然的真谛。
　　
　　大自然的法则是合理、和谐、平衡、对称、协调、一致。神奇的山峰、奔腾的江河、辽阔的草原、壮美的大漠，我们常常为大自然的天造地设而赞叹不已，大自然鬼斧神工的魅力让最优秀的画家也感到惭愧。人与自然要保持和谐的关系，就需要消除对自然的人为造作和干涉。这就是庄子所谓的“无以人灭天”。
　　
　　中国古代神话中有许多这样的故事给我们以启示：夸父追日象征人类追求与日月同光的欲望，其失败则说明无法超越时间的悲运。精卫衔木石以填东海的行为，固然表现了“知其不可为而为之”的悲壮，那永不可能成功的宿命却也证明了遗憾不平之永无消除之日。刑天与天帝之争，死而以乳为目，以脐为口，继续舞干戚抗命到底，其悲剧性精神诚然令人激动。收拾残局，以恢复原来安宁秩序的还得靠女娲的“补天”与如来佛的“安天”了。
　　
　　向自然学习，就是要学会敬畏，有所为，有所不为；有所敢，有所不敢。要像自然那样，尊重事物产生、发展、消亡的规律，让一些问题自然地去解决。不要人为地去过早过度地干预自然和社会现象，让他们自身去消化、吸收、解决。亚当·斯密说过：“人间虽有疾病、有庸医，但人身上总似有一种莫名其妙的力量，可以突破一切难关，恢复原来的健康。”这样才能避免留下难以拯救的后遗症。
　　
　　人类应该静静地体悟自然的真精神，从而发现有如郭象注《庄子》所谓的自然，本就是“暖焉若春阳之自和，故蒙泽者不谢；凄乎如秋霜之自降，故凋落者不怨。”草木之荣凋正意味着生命过程的必然现象，所以无须因生命之改变而对“自然”产生感谢和怨嗟之情。无论是谢还是怨均属对自然的扰动。对自然的无理干涉，是一种对天道的逆违，是一种充满矫诬的人为造作。因此，人与自然原本有的和谐关系就被破坏无遗，而人本身的生命也就无法处于圆融自足的状态。为了恢复这种自足的心灵，人类需要放弃对自然的无理干涉造作，改以静默的态度去体认自然。
　　
　　向自然学习，就是要学习大自然的品德。自然的品德是宽容、耐心、忍让，“厚德而载物”。大地的胸怀是何等的宽广，恰如孔子说的“天何言哉？四时行焉，万物生焉。天何言哉？”
　　
　　向自然学习，就要承认和接受残缺。大自然既是完美的，又是残缺的。残缺是自然的特征之所在。要让残缺成为一种美。有残缺才有完美，断臂女神维纳斯就是一个象征。完满无缺的美是不存在的。
　　
　　顺应自然，静观自然，接受自然，从而与自然一体的精神，正是人与自然极重要的关系之一。我们感叹的是，人类往往忘记了这一点，往往自作聪明，就像要给“混沌”凿出七窍的“悠”和“忽”一样，但最后的结果终逃不了自然界的惩罚，以混沌之死而告终。恩格斯的一句话值得铭记：“人类往往陶醉于对自然的胜利，但是对这样的胜利，每一次大自然最后都惩罚了我们。”如果我们能时时刻刻牢记这一点，就会少走很多弯路，就会少受自然的“惩罚”。