【第1句】： 佛曰： 一花一天堂；一草一世界；一方一净土；一念一清净.心似莲花

佛教用语。

一朵花就是一个宇宙。一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界，都是一个世界。对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。对于生长的地球之外的比我们更宏大的生物来说，我们的地球只是一个皮球。

当你心中有了佛性，就不必纠缠于佛的外表，不会以声色行为等见佛。

万物都有自身天生的佛性，只是自己没有发现，平凡人不具备那个能力看见罢了。所以说一树也是一个菩提。

当你有了微观和宏观随时转换的眼界时，你就想开了许多事情，不计较许多事情。你会发现自己不过是大宏观世界的花朵上的一只蚂蚁。

当你有了万物都是平等和具有佛性的想法，当你意识到万物和自己的欢乐与痛苦时，你就会宽容与满足，不会计较哪小小的利益得失了。

【第2句】： 一花一世界完整句子

原文是“一沙一世界”和“一花一叶一如来”两句，都不是出自佛经。前一句出自《金刚经正解》和《圆觉经要解》，后一句出自《黄龙死心新禅师语录》、《佛海瞎堂禅师广录》和《憨山老人梦游集》等著作。

以下是原文摘抄，希望对您能有帮助。

《金刚经正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。一沙一世界国土中。所有众生。各具一心。则其心有若干种。如来以清净五眼。皆尽见而知之”

《大方广圆觉修多罗了义经要解上》：“诸佛世界者。百千万亿僧只等数之河。一一河中一沙一世界者。显世界之多矣。”

《黄龙死心新禅师语录》：

送禅人持钵

融融春景绝纤埃。五叶腾芳七叶开。子内子生枝上菓。一花一叶一如来。

《佛海瞎堂禅师广录》：“一花一叶一如来。一佛一刹一报土。”

《憨山老人梦游集卷第三十七》：

怀大都千佛寺

忆昔千花七宝台。一花一叶一如来。不知近日花闲佛。可似当年震法雷。

【第3句】： 佛家经典禅语“一花一世界,一叶一如来”是什么意思

出自英国诗人布莱克的这首《天真的预言》

翻译过来，就是大家很熟悉的诗句：

一沙一世界，

一花一天堂。

双手握无限，

刹那是永恒。

一沙一世界，

一花一天堂，

一树一菩提，

一叶一如来。

天真的预言，

参悟千年的偈语。

意思是生活的一切原本都是由细节构成的，如果一切归于有序，决定成败的必将是微若沙砾的细节

【第4句】： 禅语：一花一世界,一叶一如来

这句话出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。又说“一砂一世界，一花一天堂”，语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！ 佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。

《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。。。所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。

【第5句】： 佛学禅语研究

语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。

从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。

心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草！现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开！这是真正的爱情吗？也许会有人说爱情和面包的理论！可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。

我也相信：真正爱一个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱！爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界！当面对自己心爱的人，不管身在何处，也如沐春风。记得天龙八部里，西夏选驸马。

当问到：平生之中，在什么地方最逍遥快乐？段誉答到：枯井底，污泥处。为什么呢？因为他在那里得到了真爱！ 佛门中有一偈语："内外灵光到处同，佛国在一沙中。

" 原文应是： 一花一世界，一叶一如来。 出自《华严经》 这是华严菩萨一真法界的描述，不是我们凡夫用意识思维能够理解的。

大家不要企图理解这句话，给大家一些参照： 【第1句】：虚云和尚开悟偈中说： 烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。

【第2句】：祖师有偈云： 青青翠竹，悉是法身，郁郁黄花，无非般若 【第3句】：又有苏东坡之名句：溪声便是广长舌。山色岂非清净身。

夜来八万四千偈。他日如何举似人。

续传灯录卷第二十目录 内翰东坡居士苏轼字子瞻。因宿东林与照觉论无情话有省。

黎明献偈曰。溪声便是广长舌。

山色岂非清净身。夜来八万四千偈。

他日如何举似人。未几抵荆南闻玉泉皓禅师机锋不可触。

公拟仰之。即微服求见。

泉问。尊官高姓。

公曰。姓秤乃秤天下长老底秤。

泉喝曰。且道这一喝重多少。

公无对。于是尊礼之。

后过金山有写公照容者。公戏题曰。

心似已灰之木。身如不系之舟。

问汝平生功业。黄州惠州琼州。

---------显然见得东坡虽得此句，却未能在玉泉皓禅师底下悟得过关去 又请看： 罗湖野录下 宋江西沙门 晓莹 集 程待制智道.曾侍郎天游。寓三衢最久。

而与乌巨行禅师为方外友。曾尝于坐间举东坡宿东林。

闻溪声。呈照觉总公之偈。

溪声便是广长舌。山色岂非清净身。

夜来八万四千偈。它日如何举似人。

程问行（乌巨行禅师）曰。此老见处如何。

行（乌巨行禅师）曰。可惜双脚踏在烂泥里。

曾（曾侍郎）曰。师能为料理否。

行即对曰。溪声广长舌。

山色清净身。八万四千偈。

明明举似人。二公相顾叹服。

吁。登时照觉能奋金刚椎。

碎东坡之窠窟。而今而后。

何独美大颠门有韩昌黎耶。虽乌巨向曾.程二公略露锋铓。

岂能洗丛林噬脐之叹哉。 ----------此段可为佐证。

又，如何解： 青青翠竹尽是法身。郁郁黄华无非般若 大慧普觉禅师普说卷第十五 僧问忠国师。

古德云。青青翠竹尽是法身。

郁郁黄华无非般若。有人不许云是邪说。

亦有信者云不思议不知若为。 国师曰。

此盖普贤文殊境界。非诸凡小而能信受。

皆与大乘了义经意合。故华严经云。

佛身充满于法界。普现一切群生前。

随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。

翠竹既不出于法界。岂非法身乎。

又般若经云。色无边故般若亦无边。

黄华既不越于色。岂非般若乎。

深远之言。不省者难为措意。

又华严座主问大珠和尚曰。禅师何故不许青青翠竹尽是法身郁郁黄华无非般若。

珠曰。法身无像。

应翠竹以成形。般若无知。

对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身。

故经云。佛真法身犹若虚空。

应物现形如水中月。黄华若是般若。

般若即同无情。翠竹若是法身。

翠竹还能应用。座主会么。

主曰。不了此意。

珠曰。若见性人。

道是亦得。道不是亦得随用而说。

不滞是非。若不见性人。

说翠竹着翠竹。说黄华着黄华。

说法身滞法身。说般若不识般若。

所以皆成诤论。 师（大慧普觉禅师）云。

国师主张青青翠竹尽是法身。直主张到底。

大珠破青青翠竹不是法身。直破到底。

老汉将一个主张底。将一个破底。

收作一处更无拈提。不敢动着他一丝毫。

要尔学者具眼。透国师底金刚圈。

又吞大珠底栗棘蓬。具眼者辨得出。

不具眼者未必不笑。 -----------本来还有一些资料，有关翠竹黄花的禅宗公案，可惜多说无益，尽是文字窠臼，不再多录了！ 一花一世界，一叶一如来，是明心见性的人方可领会得，请大家不要作意识思维逻辑的理解，是要去参的！！！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛。

【第6句】： 禅语：一花一世界,一叶一如来

原文应是： 一花一世界，一叶一如来。

出自《华严经》 这是华严菩萨一真法界的描述，不是我们凡夫用意识思维能够理解的。 大家不要企图理解这句话，给大家一些参照： 【第1句】：虚云和尚开悟偈中说： 烫著手，打碎杯，家破人亡语难开。

春到花香处处秀，山河大地是如来。 【第2句】：祖师有偈云： 青青翠竹，悉是法身，郁郁黄花，无非般若 【第3句】：又有苏东坡之名句：溪声便是广长舌。

山色岂非清净身。夜来八万四千偈。

他日如何举似人。 续传灯录卷第二十目录 内翰东坡居士苏轼字子瞻。

因宿东林与照觉论无情话有省。黎明献偈曰。

溪声便是广长舌。山色岂非清净身。

夜来八万四千偈。他日如何举似人。

未几抵荆南闻玉泉皓禅师机锋不可触。公拟仰之。

即微服求见。泉问。

尊官高姓。公曰。

姓秤乃秤天下长老底秤。泉喝曰。

且道这一喝重多少。公无对。

于是尊礼之。后过金山有写公照容者。

公戏题曰。心似已灰之木。

身如不系之舟。问汝平生功业。

黄州惠州琼州。 显然见得东坡虽得此句，却未能在玉泉皓禅师底下悟得过关去 又请看： 罗湖野录下 宋江西沙门 晓莹 集 程待制智道.曾侍郎天游。

寓三衢最久。而与乌巨行禅师为方外友。

曾尝于坐间举东坡宿东林。闻溪声。

呈照觉总公之偈。溪声便是广长舌。

山色岂非清净身。夜来八万四千偈。

它日如何举似人。 程问行（乌巨行禅师）曰。

此老见处如何。行（乌巨行禅师）曰。

可惜双脚踏在烂泥里。曾（曾侍郎）曰。

师能为料理否。行即对曰。

溪声广长舌。山色清净身。

八万四千偈。明明举似人。

二公相顾叹服。 吁。

登时照觉能奋金刚椎。碎东坡之窠窟。

而今而后。何独美大颠门有韩昌黎耶。

虽乌巨向曾.程二公略露锋铓。岂能洗丛林噬脐之叹哉。

此段可为佐证。 又，如何解： 青青翠竹尽是法身。

郁郁黄华无非般若 大慧普觉禅师普说卷第十五 僧问忠国师。古德云。

青青翠竹尽是法身。郁郁黄华无非般若。

有人不许云是邪说。亦有信者云不思议不知若为。

国师曰。此盖普贤文殊境界。

非诸凡小而能信受。皆与大乘了义经意合。

故华严经云。佛身充满于法界。

普现一切群生前。随缘赴感靡不周。

而恒处此菩提座。翠竹既不出于法界。

岂非法身乎。 又般若经云。

色无边故般若亦无边。黄华既不越于色。

岂非般若乎。深远之言。

不省者难为措意。 又华严座主问大珠和尚曰。

禅师何故不许青青翠竹尽是法身郁郁黄华无非般若。 珠曰。

法身无像。应翠竹以成形。

般若无知。对黄华而显相。

非彼黄华翠竹而有般若法身。 故经云。

佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。

黄华若是般若。般若即同无情。

翠竹若是法身。翠竹还能应用。

座主会么。 主曰。

不了此意。 珠曰。

若见性人。道是亦得。

道不是亦得随用而说。不滞是非。

若不见性人。说翠竹着翠竹。

说黄华着黄华。说法身滞法身。

说般若不识般若。所以皆成诤论。

师（大慧普觉禅师）云。国师主张青青翠竹尽是法身。

直主张到底。大珠破青青翠竹不是法身。

直破到底。老汉将一个主张底。

将一个破底。收作一处更无拈提。

不敢动着他一丝毫。要尔学者具眼。

透国师底金刚圈。又吞大珠底栗棘蓬。

具眼者辨得出。不具眼者未必不笑。

本来还有一些资料，有关翠竹黄花的禅宗公案，可惜多说无益，尽是文字窠臼，不再多录了！ 一花一世界，一叶一如来，是明心见性的人方可领会得，请大家不要作意识思维逻辑的理解，是要去参的！！！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛。