以英雄为题目的作文

　　要求：题目自拟，文体自选 ，以英雄为题目的作文。

　　历来，人们根据自己不同的世界观、审美观对英雄的定义不同，有的人认为行侠仗义即为英雄，有的人认为识大体、顾大局，顺应历史潮流而去做事才是英雄，如蔺相如，如《英雄》中的英雄;有的人认为一生坦坦荡荡、豪气冲天即为英雄，如项羽;有的人认为在生死关头能以死酬报知己、报答国家即为英雄，如荆轲等等。我们可以各抒己见，或记叙身边的人或事，或取自历史，也可以发表议论，阐明观点。

　　佳作示范

　　一场名不见经传的农民起义，一座普通的山，一方毫无意趣的水泊，竟让施公的生花妙笔谱出了一部轰动天下的《水浒传》。于是，山有姓了，水有名了，也就自然生出许多与之相关的情结来。

　　因水聚英雄

　　如果说山是龙的话，那么水无疑是龙脉了，于梁山而言。梁山之所以名扬天下，就在于有了一群侠肝义胆的英雄好汉，而那些英雄好汉钟情于梁山的初衷，则是由于那里有八百里浩渺的水泊。所以，谈梁山论英雄，自然是少不了那富有灵性的水。

　　可叹七百年后，昔日梁山人引以为豪的“八百里水泊”已随英雄们的消失而消失了，如今只舍下孤零零的一座空山。水没了，山自然也失去了不少灵性，像强迫关进动物园的骆驼。无奈，梁山也只有和四十里外的东平湖空守相望了。时间和空间阻隔了一种历史的情丝，无休止的制造着一种距离，抑或美丽，抑或悲哀。

　　于是，我妄图给梁山找出一点水的遗迹来。于是我想到了梁山的井(八角琉璃井，宋江井)：大凡是井总要有水的。青山依旧，梁山的井却早已干了底，于是心中仅有的一丝侥幸归化为失望。倒是精明的生意人，将现代化了的纯净水从山下弄到山上来卖，生意倒也兴隆，只是梁山因此平添了一道风景——成堆的垃圾。而那刚竣工的仿古战船突兀在山脚的一洼，怎么看怎么像一只活鱼在烧热了的锅里挣扎——没有了水，要船何用?施公笔下的浩荡的“水泊”，也许只有从电视上去找寻了。

　　追“星”论英雄

　　宋江能坐上梁山头把交椅，不是因为宋江有多大的能耐，他文不如吴用，武不抵卢俊义，而数万梁山人马竟兀自听他号令，毫无半句异语。这所为何来?

　　那是一个敬仰英雄的时代。宋江之“忠孝义”的“英雄”名声，便使天下不少英雄趋之若鹜，进而竟排“天星”列“地星”，而宋江自然被奉为“巨星”了。以至于最后“巨星”一落，其余“天星”“地星”皆随之纷纷殒落或遁形了。“虎戮龙鳞落，忠义随水逝”的惨烈结局是宋江一人之过，还是时代之错?

　　据报载，有位什么“星”宣布了要结婚的消息。竟有几位少女为此自杀，大有“以身殉爱”的意思。原来所谓的“追星热”竟是有历史可溯的——李逵最后的结局就是个典型的例子。

　　血石祭英雄

　　大凡是山，都是有石头的。这像是废话。可如果说梁山的石头是浸了血的，你或

　　许就会原谅我的“废话”了。梁山的石头，不是女娲补天剩下的那块石头，变成了玉，演绎了一个泪迹斑斑的梦，也没有钻石的高贵，侥幸嵌上皇冠，成为权威的象征。梁山的石头，是血性的，有梦的。

　　英雄的到来曾令它一度兴奋，英雄的逝去，也曾令它一度伤叹。

　　金戈铁马，号角长鸣的岁月，英雄们的热血滴进梁山的方方青石。英雄们相信一个传说：石头侵入了血，就会有灵气，保佑国泰民安。然而梁山的石头是最终未泛起灵气来——难道它早就算好了英雄们的最后的结局了么?

　　时光可以捎带走许多记忆，但梁山的石头会记住这一切。——血石等于永恒。

　　石像废英雄

　　凡游过梁山的，都不会忘记横矗在黑风口的李逵像。只见“铁牛”怒眉倒竖，手操几十斤重的板斧，仿佛胡子碴后一声断喝，就会震塌腐败的宋王朝。

　　地方政府新塑的花荣像也完工了，刀法精湛，活脱脱的一个克隆花荣。花荣仰首西望，拉满日月弓，搭百步穿杨箭，难道“花知寨”要射下宋朝的残阳，抑或是形象地诠释“好弓不射回头箭”的古训?

　　不知那些义薄云天、顶天立地的梁山英雄好汉，得知自己死后七八百年竟受到人们如此这般世俗、无聊的膜拜，是否愿意，心里是否舒服。

　　前些日子，报载一些活着的“英雄”四处请人为己塑雕像，或所谓的热心大众在大众场所为活着的`“英雄”立石像，以示对“英雄”的尊敬。

　　英雄是需要尊敬，但英雄之所以为英雄，在于其行为本身是英雄的，而不是靠几尊精美的塑像。

　　英雄只是英雄，英雄应该活在人们的心中;当英雄被还原成石像时，英雄就不再是英雄，英雄不过是一尊尊石像罢了;当英雄成为雕塑、成为艺术，其实人们心中已没有了英雄。

　　简评：本文说古道今，在评价《水浒传》中的英雄的同时，又在分析评论现实生活中人们的一些行为，所以文章既表达了对“英雄的看法，又能针砭现实，写得很深刻。

　　佳作示范

　　据《京华时报》报道，在北京八达岭野生动物世界，有两只可怜的狮子和老虎，分别被尺余长的铁链锁在铁板上，供游客合影留念。游客站在旁边照相时，工作人员会用铁棍插进它们的口中强迫它们做出凶猛的样子，塑造游客“武松打虎”的高大形象。

　　看到这则消息，我立即想起一道辨析歧义的考题：小王打死老虎。小王是英雄，还是狗熊，只在这句的读法上。如果读作“小王打——死老虎”的，小王就是狗熊。八达岭野生动物世界里的两只狮子和老虎，被铁链锁着，与“死狮子”、“死老虎”无二，游客们却要跟它们合影，塑造出“武松打虎”的“高大”形象，不正落入打“死老虎”的喻说里了吗?

　　有恻隐之心的都会感到这两只狮子和老虎可怜，会反对游客的虚荣和管理者的残暴。联想起不久前某地一只老虎被人强行拉出来表演，最后累死在舞台上的消息，我们有理由推测，不久的将来，这两只狮子和老虎也会在铁棍下累死的。

　　狮子和老虎在棍棒下逼出凶猛的面目，无奈而悲壮;游客借“死老虎”的凶猛满足自己的虚荣心，荒唐而可笑，狮子和老虎被逼表现本来面目，与游客们伪装出勇敢的形象相比，“英雄”比动物更可怜，胆小的“英雄”，不仅不敢与狮子和老虎平等对垒，而且连直面自己的勇气都没有，如何称得上勇敢?他们虚伪地快活着，远不如动物们因为本性而被囚禁着;动物活出了真实的“自我”，游客们却连正视自己的勇气都没有，这还不是狗熊是什么?

　　游客的虚荣心在动物的呻吟中得到了满足，这里面有管理者谋求卖点的可耻，也有游客不良心态的作祟，“买卖”双方有一方弃权，都能给动物一丝安宁。我们希望游客们认识到打“死老虎”的可怜，希望有关部门管一管残害动物的行为。现在不是有一句话叫“动物是人类的朋友”吗?让我们少些虚荣心，多些爱心，去善待动物吧。

　　简评：本文针对现实生活中人们愿意在拴着的老虎旁充当英雄留影纪念的行为发表议论，从人和老虎比较谈起，从游客的虚荣心和老虎被迫无奈的心理比较，阐明“英雄”比老虎更可怜，呼吁人们爱护动物，文章取材新颖，角度独特。