【第1句】：寻“宝命全形论”原文与译文

原文： 宝命全形论篇第二十五 黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何？ 岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。

人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。 帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。

人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。

能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。 帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方。

岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。

一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。

今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。

帝曰：愿闻其道。 岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。

人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。

帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚，经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。 译文： 黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。

人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。

人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。 黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎麽好呢？岐伯说：一个人的生活，和自然界是密切相关联的。

人能适应四时变迁，则自然界的一切，都成为他生命的泉源。能够知道万物生长收藏的道理的人，就有条件承受和运用万物。

所以天有阴阳，人有十二经脉；天有寒暑，人有虚实盛衰。能够应天地阴阳的变化，不违背四时的规律，了解十二经脉的道理，就能明达事理，不会被疾病现象弄糊涂了。

掌握八风的演变，五行的衰旺，通达病人虚实的变化，就一定能有独到的见解，哪怕病人的呵欠呻吟极微小的动态，也能够明察秋毫，洞明底细。 黄帝道：人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳消长变化的体现。

天地间万物的生长变化更是不可胜数，根据患者微细呵欠及呻吟，就能判断出疾病的虚实变化。请问运用什麽方法，能够提纲挈领，来加以认识和处理呢？岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。

这种变化，万物都是一样，不胜枚举。所以用针刺来治疗疾病，能够嘉惠天下人民的，有五大关键，但人们都弃余不顾，不懂得这些道理。

所谓五大关键：一是要精神专一，二是要了解养身之道，三是要熟悉药物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得脏腑血气的诊断方法。能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后。

近世运用针刺，一般的用补法治虚，泻法制满，这是大家都知道的。若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什麽神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。

黄帝道：希望听你讲讲用针刺的道理。岐伯说：凡用折的关键，必先集中思想，了解五脏的虚实，三部九侯脉象的变化，然后下针。

还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，才可施针于病人。病人有虚实。

【第2句】：庖丁解牛全文及字词翻译

【汉语文字】庖丁解牛【汉语拼音】páo dīng jiě niú【词语解释】厨师解剖了全牛。

比喻掌握了解事物客观规律的人；技术纯熟神妙；做事得心应手。【字词解释】庖丁：庖：厨师。

丁是他的名。解：肢解分割。

【成语性质】褒义词 【成语结构】主谓式【成语用法】作宾语、定语；含褒义，常与“游刃有余”连用。【近义词】得心应手、左右逢源、如臂使指、目无全牛、游刃有余 熟能生巧【押韵词】银样镴枪头、起根发由、应对如流、擅自为谋、锋发韵流、倒背如流 【反义词】捉襟见肘、一筹莫展 【英文翻译】dismember an ox as skillfully as a butcher [cook]; skilled and magical craftsmanship【类别】：技艺类 【出处】：先秦·庄周《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。”

【正音】庖：不能读作“pāo”或“bāo”。【辨形】庖：不能写作“疱”。

【造句】 自从我参加了作文培训班后，现在写作文对我来说是庖丁解牛。成语典故原文：吾生也有涯，而知也无涯 。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。

动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”译文：我的生命是有限的，而知识是无限的。

以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。

厨师给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？” 厨师放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成事物的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。

现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。

如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。

虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”

梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”注释：①覆：踩。

②踦（yǐ）：支撑，接触。指一条腿的膝盖顶住。

③砉（huā）象声词，形容迅速动作的声音。④騞（huō）然：象声词，比“砉然”更大的响声。

⑤中：合乎。⑥会：音节，节奏。

⑦进：超过。⑧硎（xíng）：磨刀石。

9间：中间通假字：砉然向然 “向”通“响”，响声技盖至此乎 “盖”通“盍”，何，怎样批大郤 “郤”通“隙”，空隙善刀而藏之 “善”通“缮”，修治，这里是擦拭的意思技经肯綮之未尝 “技”应是“枝”字，指支脉特殊句式：“技经肯綮之未尝”此句为谓语省略句，又是宾语前置句，应为“未尝（碰）技经肯綮”。“族庖月更刀，折也”判断句，“也”表判断“而刀刃若新发于硎” 状语后置句相关成语①游刃有。

【第3句】：王羲之呕吐保命文言文翻译

王羲之假装睡觉。

王右军①年减十岁②时，大将军③甚爱之，恒置帐中眠。大将军尝先出，右军犹未起。须臾，钱凤④入，屏⑤人论事。都忘右军在帐中，便言逆节之谋。右军觉 ，既闻所论，知无活理，乃阳⑥吐污头面被褥，诈熟眠。敦论事造半，方忆右军未起，相与大惊曰："不得不除之"及开帐，乃见吐唾从⑦横，信其实熟眠 ，于是得全。于时称其有谋。

注释：

①王右军：即王羲之。 ②减十岁：不满十岁。 ③大将军：晋朝大将王敦。 ④钱凤：为王敦的参军，助敦叛晋，后被诛。⑤屏：通“摒”，让手下退出。⑥阳：同“佯”，假装。 ⑦从：同“纵”。

译文：

王羲之年纪不到十岁时，大将军（王敦）非常喜欢他，常常把他放在自己的帐中睡觉。大将军有一次曾经先起来了，王羲之还没有起来。不一会儿，（王敦的参军）钱凤进来，王敦屏退他人和钱凤讨论事情。都忘了王羲之还在帐子里，他们说起要谋反的计划。这时王羲之醒来，听到他们的谈论之后，知道自己没有活的道理，就假装呕吐弄脏了头脸和被褥，假装睡得很熟。王敦议论事情到了一半才想起王羲之没起床。两人大惊说：“不得不除掉他。”等到打开帐，却见王羲之呕吐得一片狼藉，于是相信他确实还在熟睡，王羲之因此得以保全性命。当时的人称赞王羲之聪明。

【第4句】：人以天地之气生,四时之法成

这个是『黄帝内经·素问』第二十五篇的"宝命全形论"中的句子.

"以天地之气生"是指人体要靠天地之气提供的物质条件而获得生存；

"四时之法成：是指人们还要适应四时阴阳的变化规律，才能发育成长.

这两句的英文翻译 （Paul U. Unschuld的版本）：

Man comes to life through the qi of heaven and earth;

he matures in accordance with the laws of the four seasons.

【第5句】：敦颐断案翻译

周敦颐，字茂叔，道州营道县人。

原名敦实，因避讳英宗皇帝旧名而改为敦实。由于舅舅龙图阁学士郑向的推荐，做了分宁县的主簿。

有一件案子拖了好久不能判决，周敦颐到任后，只审讯一次就立即弄清楚了。县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”部使者推荐他，调任他到南安担任军司理曹参军。

有个囚犯根据法律不应当判处死刑，转运使王逵想重判他。王逵是个残酷凶悍的官僚，大家没人敢和他争，敦颐一个人和他争辩，王逵不听，敦颐就扔下笏板回了家，打算辞官而去，说：“像这样还能做官吗，用杀人的做法来取悦于上级，我不做。”

王逵明白过来了，这个囚犯才免于一死。

【第6句】：文言文《刘恕传》翻译

翻译：刘恕，字道原，筠州的人。刘恕做学问，从历数、地理、官职、族姓到前代官府的公文，都拿来仔细分析认真求证。刘恕为了得到书来读，即使跑几百里路也不怕远，亲自接近书，一边读一边摘抄，几乎废寝忘食。（一次，）和司马光一起游万安山，路旁有石碑，读上面的字，知道是五代的一位将军，人们不熟悉他的名字，刘恕能够说出他的生平事迹，回去后查验过去的史书，确实如刘恕所说。宋次道任亳州太守时，家里有很多藏书。刘恕绕道去他家里借阅。宋次道每天为他准备美食显示主人的礼节，刘恕说：“这不是我来你家的目的，还会耽误我的事情。”于是把这些礼节都去除了。刘恕独自一人关在书房里，白天黑夜诵读和抄写书籍。他在宋次道家住了十多天，看完了他家的书然后离开了。刘恕家里一向贫困，无法得到美食，但他一点也不随意向别人家索取钱财。从洛南回来，当时正是冬天，家里没有防寒的物品。司马光把衣服鞋袜以及旧的被褥送给他，他没有得到推辞的机会，勉强接受而告别，等到走到颍州，把物品包裹起来都还给了司马光。

望采纳，谢谢！！！

【第7句】：求有关王若虚古文的翻译

译文：

天兴元年，哀宗奔走到归德.第二年春天，崔立之变发生.各种小人都附和他，请求为他建功德碑，翟奕以尚书省的命令召王若虚作碑文.当时翟奕一类人依仗权势，作威作福，若有人稍稍顶撞他们，就进谗言，罗织罪名，立即被杀害.王若虚料定自己必死无疑，私下对左右司员外郎元好问说："现在召我作碑文，我不顺从就会被杀害，作了就会败坏名节，声誉扫地，不如一死为好.即使这样，我仍然姑且以道理说服他们."于是告诉翟奕等人说："丞相功德碑应当把哪些事写进去 "翟奕等愤怒地说："丞相以京城归降，使上百万的百姓得以活命，这不是功德吗 "王若虚说："学士的职责是代王立言，把撰写功德碑称作是代王立言，可以吗 况且丞相既然以京城归降，那么朝廷百官都是丞相门下的人.自古以来，难道有门下之人为主帅 歌颂功德，而能使后代人相信吗 "翟奕等人不能强制他，于是召太学生刘祁，麻革等赶到尚书省，元好问，张信之将立碑的事告诉他们，说："大家的意见是请你 们二位撰写碑文，而且已经报告 给郑王了，请二位不要推辞."刘 祁等坚决推辞并离去.以后几天，不断催促，刘祁就草定了碑文，交给了元好问，元好问不中意，于是自己撰写，写成以后给王若虚看，共同删定几个字，但只是 直接叙述事件经过罢了.后来元军入城，功德碑没有建立.

金国灭亡后，他改穿平民服装向北回到镇阳，与浑源刘郁东行游历泰山，来到黄岘峰，在萃美亭歇息，环视同游的人说："我在尘世中沉沦了一生，没有料到晚年却到达仙人的洞府，果真能够在此山终老，我的愿望就完全实现了."于是叫他的儿子王忠先回去，派另一儿子王恕往前走，看山路的平坦险峻，于是垂足坐在一大石上，坐了很久，闭着眼睛便去世了，时年七十岁.所著文章叫《慵夫集》，滹南遗老集》各有若干卷，流传于世.

全文翻译：

[译文] 王若虚字从之，是稾城人. 从小聪颖慧悟，好像老早就跟文学很熟悉似的.承安二年中经义科进士第，调任鹿州录事，历任管城，门山二县县令，都有爱民的政绩.任期满，百姓不分老幼都来挽留送行，过了几天才能出发. 因人推荐，召入朝廷任国史院编修官，升为应奉翰林文字.奉命出使夏国，还朝后被任命为同知泗州军州事，留下来担任著作佐郎.正大初年，《宣宗实录》编撰完成，升为平凉府判官.不久，召入朝任左司谏，后来又调为延州刺史，入朝担任直学士.

天兴元年，哀宗奔走到归德.第二年春天，崔立之变发生.各种小人都附和他，请求为他建功德碑，翟奕以尚书省的命令召王若虚作碑文.当时翟奕一类人依仗权势，作威作福，若有人稍稍顶撞他们，就进谗言，罗织罪名，立即被杀害.王若虚料定自己必死无疑，私下对左右司员外郎元好问说："现在召我作碑文，我不顺从就会被杀害，作了就会败坏名节，声誉扫地，不如一死为好.即使这样，我仍然姑且以道理说服他们."于是告诉翟奕等人说："丞相功德碑应当把哪些事写进去 "翟奕等愤怒地说："丞相以京城归降，使上百万的百姓得以活命，这不是功德吗 "王若虚说："学士的职责是代王立言，把撰写功德碑称作是代王立言，可以吗 况且丞相既然以京城归降，那么朝廷百官都是丞相门下的人.自古以来，难道有门下之人为主帅 歌颂功德，而能使后代人相信吗 "翟奕等人不能强制他，于是召太学生刘祁，麻革等赶到尚书省，元好问，张信之将立碑的事告诉他们，说："大家的意见是请你 们二位撰写碑文，而且已经报告 给郑王了，请二位不要推辞."刘 祁等坚决推辞并离去.以后几天，不断催促，刘祁就草定了碑文，交给了元好问，元好问不中意，于是自己撰写，写成以后给王若虚看，共同删定几个字，但只是 直接叙述事件经过罢了.后来元军入城，功德碑没有建立.

金国灭亡后，他改穿平民服装向北回到镇阳，与浑源刘郁东行游历泰山，来到黄岘峰，在萃美亭歇息，环视同游的人说："我在尘世中沉沦了一生，没有料到晚年却到达仙人的洞府，果真能够在此山终老，我的愿望就完全实现了."于是叫他的儿子王忠先回去，派另一儿子王恕往前走，看山路的平坦险峻，于是垂足坐在一大石上，坐了很久，闭着眼睛便去世了，时年七十岁.所著文章叫《慵夫集》，滹南遗老集》各有若干卷，流传于世.

【第8句】：翻译文言文《季本违命》

译文：

明朝的季本（会稽人，字明德，师事王阳明）起初任建宁府推官（各府掌理刑狱的官），正碰上宁王朱宸濠在江西造反。王阳明（名守仁，余姚人，创致良知、知行合一之说）出兵讨伐。建宁有个分水关，是江西进入福建的要道，季本向上级请求自己去防守。此时刚好有某位巡按御史因科举考场的事，商请郡守和季本一同去协办，郡守写信来催季本。季本回信说：“建宁府所仰仗的只有我们两人。现在战事迫在眉睫，而往返科举考场估计要四十天。现在江西战场的胜负还不知道，地方强盗生事与否也无法预测。没有我们两人，要靠谁去防守？即使侥幸无事，当此之时，让试录（古代会试时，纪录举子籍贯、名次及文章雅俗，以呈报朝廷的官员）列出我们的姓名，远近传播，人们将认为我们不知轻重，而贻笑大方的。违抗巡按御使的命令，和耽误国家大事比较起来，哪一件严重？”郡守同意他的话，也没有协办科举考场的事。